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WAT Oil pump -WAT? Q2E 100L4D-KG-H

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歷史沿革

編輯

中國(guó)古代文化的重要影響

大量中國(guó)古代文化典籍通過傳教士進(jìn)入歐洲。

到了17世紀(jì)，對(duì)中國(guó)文化的推崇和對(duì)中國(guó)商品的消費(fèi)成為時(shí)尚，形成遍及歐洲的“中國(guó)熱”。“中國(guó)熱”對(duì)18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)時(shí)法國(guó)的啟蒙思想家，如伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫、魁奈等，非常崇拜中國(guó)文化，將中國(guó)古代文化中的人道主義價(jià)值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀等視為他們建立理想秩序的重要思想來源。

霍爾巴赫宣稱，法國(guó)要想繁榮必須以儒家的道德代替基教的道德。伏爾泰則說，“在這個(gè)地球上曾有過的幸福的、并且人們較值得尊敬的時(shí)代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代”，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。伏爾泰甚至感慨，在歐洲各國(guó)還是森林中的野人的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)能夠用完善而明智的制度治理國(guó)家。他深以不能生活在中國(guó)那樣的國(guó)度為憾。

在這樣的背景下，重農(nóng)學(xué)派的*魁奈和杜爾哥在建立重農(nóng)學(xué)派理論體系的過程中受到了中國(guó)古代文化的重要影響。

魁奈當(dāng)時(shí)被尊稱為“歐洲的孔子”

魁奈十分尊崇孔子，他曾經(jīng)撰寫《孔子簡(jiǎn)史》，對(duì)孔子進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。在將孔子與古希臘圣賢比較時(shí)，明顯褒揚(yáng)前者而貶抑后者，說孔子的《論語(yǔ)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過古希臘圣賢的哲學(xué)。儒家哲學(xué)中的重農(nóng)思想，顯然對(duì)魁奈重農(nóng)觀念的建立產(chǎn)生過重要影響。

魁奈以御醫(yī)身份進(jìn)入凡爾賽宮后，通過龐巴杜夫人，敦促路易十五于1756年模仿中國(guó)古代皇帝，舉行了顯示重視農(nóng)業(yè)的儀式“籍田大禮”。在宣揚(yáng)重農(nóng)學(xué)派思想觀念的刊物《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、財(cái)政雜志》和《公民日志》的文章中，大量引用的不是歐洲的文獻(xiàn)而是中國(guó)的典籍。在杜幫編輯的魁奈及其門徒的論文專集《重農(nóng)主義，或較有利于人類的管理的自然體系》中（該書*次提出“重農(nóng)主義”概念），為了顯示其神圣和，居然將出版地點(diǎn)標(biāo)明為“北京”。

作為重農(nóng)學(xué)派理論基礎(chǔ)的“自然秩序”思想的形成，也受到中國(guó)古代哲學(xué)的深刻影響。1769年，魁奈出版了《中華帝國(guó)的專度》，該書的第八章標(biāo)題即為《中國(guó)的法律同作為繁榮政府的基礎(chǔ)的自然法則相比較》?？螌⒅袊?guó)作為一個(gè)實(shí)行自然法則的理想國(guó)度，通過對(duì)中國(guó)的制度實(shí)踐的考察，闡述了自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)精神?？蔚淖匀环▌t觀念，同中國(guó)古代哲學(xué)中道家的“道法自然”和儒家的“天行健”觀念一樣，都體現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏?？梢源_定，中國(guó)古代文化對(duì)魁奈自然秩序觀念的起了重大作用。

杜爾哥是重農(nóng)學(xué)派的另一個(gè)重要代表人物

按馬思的評(píng)價(jià)，杜爾哥的理論體系使“重農(nóng)主義體系發(fā)展到峰”。杜爾哥重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》在經(jīng)濟(jì)學(xué)說*有著很高的地位，熊彼特認(rèn)為，“它已經(jīng)提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系”，“杜爾閣的理論骨架，即使不談它比《國(guó)富論》在時(shí)間上*，也顯然比《國(guó)富論》的理論骨架更勝*。”而杜爾哥此書的寫作，與中國(guó)和中國(guó)文化有著直接的關(guān)系。

1763年，有兩位留學(xué)法國(guó)的中國(guó)青年高類思和楊德望完成了學(xué)業(yè)，正準(zhǔn)備回國(guó)。“當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國(guó)是開明政治的策源地；人們都希望這兩位中國(guó)青年能夠讓他們的歐洲東道國(guó)不斷地了解中國(guó)的內(nèi)部情況。”于是杜爾哥向他們提出了52個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，這就是杜爾哥的《中國(guó)問題集》，擬讓他們回國(guó)后在研究本國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上予以回答，以幫助法國(guó)思想家全面系統(tǒng)而真實(shí)地掌握中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況。“為了使他們能夠明白這些問題的目的和意義，我又在這些問題前面寫了一篇關(guān)于社會(huì)的各種勞動(dòng)和財(cái)富的分配的簡(jiǎn)略分析。”這就是《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的直接起因。

杜爾哥所提出的問題及作出的分析都與他所掌握的中國(guó)經(jīng)濟(jì)知識(shí)有著不同程度的聯(lián)，或者是希望從中國(guó)的實(shí)踐中得到解釋，或者是受中國(guó)的情況的啟發(fā)而予以發(fā)揮，或者是直接從中國(guó)古代文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)。所以有研究者說，杜爾哥的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書，“蒙受中國(guó)的影響深。”